نوع مقاله : پژوهشی

نویسندگان

• حسن عباسی حسین آبادی ¹
• مستانه کاکایی ²

¹ دانشیار گروه فلسفه دانشگاه پیام نور تهران، تهران، ایران

² دانشجوی دکتری فلسفه دانشگاه علامه طباطبائی، تهران، ایران

چکیده

از نظر آریوگنا اسناد صفات به خداوند به معنایی که برای مخلوقات به کار می‌رود نادرست است، اما اسناد آنها به خداوند به معنایی فراتر از آنچه برای مخلوقات به کار می‌رود بدون اشکال است، زیرا خداوند از سویی علت مخلوقات است و صفات مخلوقات در نهایت از سوی خداوند است، و از سوی دیگر نسبت به آنها تعالی دارد. از آنجا که آریوگنا صفات را توأمان از خداوند سلب و اثبات می‌کند می‌توان نظریۀ او را نظریۀ سلبی‌ـ‌ایجابی دانست که سلب صفات در آن به دلیل برتری خداوند نسبت به مخلوقات است. نظریۀ ابن‌سینا نیز دربارۀ صفات خداوند نظریۀ سلبی‌ـ‌ایجابی است. البته نگاه ابن‌سینا به سلب و ایجاب صفات متفاوت است. او معتقد است که خداوند واجد صفت وجود وجوب است و بقیه صفات خداوند به سلب یا اضافه باز می‌گردد. از نظر ابن‌سینا سلبی یا ایجابی بودن ظاهری صفات مهم نیست و تحلیل نشان می‌دهد که یک صفت سلبی ظاهری می‌تواند در واقع ایجابی باشد یا بالعکس. این تحقیق نشان می‌دهد که دیدگاه آریوگنا تعارضی با بیان‌ناپذیری خداوند ندارد، اما دیدگاه ابن‌سینا در تعارض با این مسئله است.

کلیدواژه‌ها

• ابن سینا
• اریوگنا
• صفات سلبی
• بیان‌ناپذیری
• صفات الهی

20.1001.1.22286578.1397.16.2.6.9

عنوان مقاله [English]

A Comparison between Avicenna and Eriugena according to Their Conceptions of the Meaning of God’s Negative Attributes

نویسندگان [English]

• Hasan Abasi Hossein Abadi ¹
• Mastaneh Kakaiy ²

¹ Associate Professor at Department of philosophy, Payame Noor university, Tehran Branch, Tehran. Iran

² Phd student of philosophy, Allameh Tabatabi'e university, Tehran. Iran

چکیده [English]

According To Eriugena, it is not true to attribute a property to God in the sense that one does to the creatures; but they can be used beyond the sense in which they are used for the creatures. Because God, on the one hand, is the ultimate cause of the creatures -the attributes of creatures are ultimately from God- and, on the other hand, transcends them. Since Eriugena simultaneously negates and affirms the attributes about God, his theory can be called an apophatic-cataphatic theory in which, the negation of the attributes is because of God’s superiority to creatures. Surprisingly, it is also the case for Avicenna. That is, his theory can also be called an apophatic-cataphatic theory. Nevertheless, Avicenna’s view about the negation and affirmation of attributes is different from that of Eriugena. He contends that “necessity of existence” can be attributed to God positively while the other attributes are subject to either negation or correlation. According to Avicenna, it is not important for an attribute to be apparently negative/positive, because an apparently negative attribute can be in fact positive and vice versa. In this article, it will be argued that despite Eriugena's idea, Avicenna’s theory is in contrast with divine ineffability.

کلیدواژه‌ها [English]

• Avicenna
• Eriugena
• Negative Attributes
• Ineffability
• Divine Attributes